社会越文明，人们的心态也就越理性与宽容，更能尊重他人隐私与自由。不过，每当有成功男人移情别恋的消息出来，人们的理性与宽容常常失衡，无情地将饱含激愤的口水喷向这个男人。这样的故事中，少不了两个女人的身影——结发妻子(原配)与“小三”。前者被同情，后者被指责。
　　前两年王石离婚而恋上“80后”女星时，人们也是毫不留情口诛笔伐。尽管王石及企业对社会做出过贡献，年轻人也视他为偶像，但婚姻的变故，使人们认为他不过也是个俗人，成功了，有钱了，就要找个年轻漂亮的，就要抛弃曾经患难与共的结发妻子。面对同情与声援，王石的前妻一直保持沉默。有人就说，王石离婚，他和发妻是双赢。两个人都获得了自由，都可重新开始一种更接近内心诉求的生活。人们不用同情他的结发妻子，而是要祝福她。
　　人们对“结发妻子”的维护，其实是民族传统文化一种集体无意识的心理体现。要明白这种心理，得先了解“结发夫妻”这个词。
　　“结发”是中国古代的成人礼。古时男女都留长发，未成年时是垂散着的。男子20岁，就可举行“冠礼”，将头发束好(“结发”)戴上帽子，即是成人了。20岁刚成年的男子称“弱冠之年”。女子15岁，行“笄礼”。笄是盘发的簪子。女子将头发盘成髻，用“笄”束好，表示成年。15岁刚成年的女子称“及笄之年”。
　　举行“结发”仪式后的男女，在家族长辈的认可下，就有资格谈婚论嫁了。“结发夫妻”，是指成年后第一次结婚的夫妻。
　　隋唐以后，“结发”有了另一层含义。新婚男女各剪下少许头发，绕成“同心结”，表示百年好合，永不分离。唐代女诗人晁采《子夜歌》写道：“依既剪云鬟，郎亦分丝发。觅问无人处，绾作同心结。”新人将头发缠缠绕绕，喻示感情缠缠绵绵，一生“结发同心”，相依相伴。
　　所谓“人生若只如初见”，人之初的情感总是美好的，初恋与初婚，是“结发夫妻”最珍贵的情感体验。古人为此也留下许多深情诗作。西汉名臣苏武的《留别妻》写道：“结发为夫妻，恩爱两不疑……行役在战场，相见未有期。……生当复来归，死当长相思。”汉武帝时期，苏武出使匈奴被扣押，虽遭威逼利诱也不屈服，被流放到荒无人烟处牧羊，19年后，汉匈和亲，苏武才得以回家。《留别妻》表达了一个铮铮汉子对结发妻子的无限柔情：我们结发为夫妻，心心相印两不相疑。今晚我陪着你和孩子享天伦之乐，明天我将远征战场前程未卜。珍惜美好的时光吧，不要因牵挂我而憔悴，你和孩子都要快乐地活着。我如果还活着，就一定会回来;如果不幸死去，将永远思念你。
　　最后两句，道出了结发夫妻的不渝生死情。
　　我们熟悉的汉乐府《孔雀东南飞》中，也有类似表达：“结发同枕席，黄泉共为友”。焦仲卿和发妻刘兰芝，深爱而不能在一起，最终双双殉情。清朝也有诗如：“结发与君知，相要以终老。”
　　可见，传统文化中，是有“结发”情结的。人之初，性本善，情本真，“结发”的夫妻最好要相守到老啊。所以，夫妻中那个主动抛弃“结发”另一方的，总是要受到道德的审判。“高大上”的王石也不能例外。
　　相比人体其他组成，头发承载着非比寻常的意义。《孝经》说：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”身体发肤，指身躯、四肢、须发、皮肤，后泛指身体全部。儒家十分重视孝道，认为身体是行孝道的载体，必须保全它，不要使之受到伤害。保全身体是行孝的第一步。
　　而保全“受之父母”的头发，是忠贞感情的必要见证，所以才有“结发同心”的庄重仪式，才有“结发夫妻”的不渝深情。
　　头发，除了表达情感，在历史上还一次又一次卷入重大事件中。
　　300多年前，选择发型，就是选择生死。明末清初，清政府为了强有力地统治汉人，下令“剃发易服”。“剃发”就是要汉族人把头发四周剃掉，留下中间一撮编成辫子。“易服”则是改变汉服款式，将“上衣下裳”变成“长袍马褂”。发型和服饰，本是一个民族的文化标志，当时汉人为了维护文化尊严，不断反抗，长达40年。很多人因抗拒剃发而被杀害。
　　到了清末，清政府的统治则再次因发型而遭到挑战。1911年，清廷迫于辛亥革命的压力，批准了剪发的议案，准许人们自由剪发留发，不再将头发作为顺民良民的标志。全国很快形成一股剪辫子热潮。时髦短发，成了当时进步青年的符号。
　　我们大概不会忘记“文革”时期的“阴阳头”。今年已经103岁的杨绛先生，曾回忆了这样一段经历。她被剃去半边头发，不愿顶着个“阴阳头”出门，就戴着假发挤公车，不料被售票员一眼识破假发而骂“黑帮”，遭受羞辱。
　　如今，我们终于可以掌控自己的头发了。头发依然是有立场的。所不同的是，这种立场是人们的自主选择。比如，利落而泼辣的短发，是女政要、女CEO最青睐的发型，喻示某种男女平等。有研究者观察发现，越是拥有最高权力的人，越不轻易改变发型。
　　头发，是人的第二张脸。变或不变，都暗藏心思，明示立场。“身体发肤，受之父母”，“结发”要一辈子，护发也要一辈子。