我发现一个关于儿子人品培养的问题。
　　他给爷爷按摩，92岁的爷爷已经谁也不认识了，却也知道按摩是怎么一回事。爷爷闭上眼睛，微笑着做享受状，孙子的小手刚刚往他的肩膀上一搭，他就配合地叫了一声好，只可惜余音未了，孙子就已经跑了，前后加起来不到两分钟。爷爷并不计较，又叫了几声好，旁边一干亲戚也跟着叫了几声好，各种表扬的声音在屋子里萦绕回旋，仿佛他做了一件多么了不起的大事。更为关键的是，孩他爸将这事上升为儿子对爷爷的孝，其陶醉的表情很是让我有些看不懂。
　　我和孩他爸就这事展开了讨论，记录如下：
　　我：“我不反对儿子给爷爷按摩，可是他得好好按，认真地按，像他那样惺惺作态那叫虚伪。”
　　孩他爸：“小孩子哪懂得什么叫虚伪?你教他虚伪，他才学习虚伪;你教他孝，他就学习孝。”
　　我：“可是他能不能时间长一点?走心一点?”
　　孩他爸：“慢慢来，有办法，有办法。”
　　“有办法”几乎成了孩他爸的口头禅，遇到儿子的任何问题他都是这一句。我是信他的，也只能信他。让我不明白的是：这样浮夸的行为怎么跟“孝”扯在一起?孩他爸用什么办法让“孝”在孩子身上生长，并不断生长累积，直至学达性天，孝感天下?
　　近日，孩他爸感觉很幸福。
　　“我们每天中午一起去食堂吃饭，吃完儿子说：‘爸爸，我帮你洗碗。’然后他就去洗碗，洗得很干净。回到家里，儿子又说：‘爸爸，我帮你脱鞋。’然后就蹲下来帮我脱鞋，脱下来的鞋子放得整整齐齐的。”
　　孩他爸一边说我一边脑补了他所说的每一个场景，同时与古人扇枕温席、卧冰求鲤等故事快速链接。完了以后我向孩他爸提了一个问题：为什么儿子从来不如此这般对待我这个老母亲?是他不够爱我呢还是不够爱我呢?
　　根据儿子所有的表现，我们进行了大数据分析，结论是：儿子的“孝”之所以都还停留在“作秀”的层面，是因为他并没有将行为内化为一种习惯。
　　关于习惯，有一个“21天习惯养成周期”的说法，还有一个“万小时定律”。无论以天计还是以小时计，总之，习惯是需要时间培养的，而习惯养成的本质是某种行为形成了程序性记忆。
　　养成一个习惯究竟需要多久?“21天习惯养成周期”告诉我们分三个阶段：第一阶段第1—7天，为改变期;第二阶段第8—14天，为要求期;第三阶段第15—21天，为稳定期。进入稳定期的人已经不必刻意要求自己，习惯成自然。真的是这样吗?如果习惯是通过图表或公式可以解决，还要养什么养?“养，供养也。”——依据《说文》的解释，是不是应该像信徒礼佛那样虔诚供奉日日修养?
　　再说“万小时定律”，其本质是通过机械的重复的刻意的练习以达到熟能生巧，是技巧的养成，如果一定要和“习惯”牵扯，那叫“习惯某物”，与“形成某习惯”是两个概念。
　　倒是古人说得好。
　　战国时的魏国国君安厘王问孔子后人孔斌：“当今天下，谁可算得上真正的志行高洁之士?”孔斌答：“世上没有完美无缺的人，如果退而求其次，鲁仲连勉强能算一个。”安厘王不屑道：“鲁仲连是强迫自己这样做的，而不是本性的自然流露。”孔斌于是说了一段很有名的话：“人皆作之。作之不止，乃成君子;作之不变，习与体成，则自然也。”意思是说：人都是强迫自己去做一些事情的。假如不停地这样做下去，就会成为君子。始终不变地这样做，习惯与本性渐渐地融合为一体，那么就成为自然了。
　　此典载于《资治通鉴》。其实，汉魏时代的《孔丛子》已有相关记载。不过，《孔丛子》所记孔斌的话，在“作之不止，乃成君子”后还多了一句：“文武欲作尧舜而至焉，昔我先君夫子欲作文武而至焉。”意思是：文王、武王想效法尧舜，就真的达到了尧舜的境界;以前我的先祖孔夫子也想效法文王、武王，就真的达到了文王、武王的境界。司马光删了这句，或许是出于儒家的“尊孔”立场——后世儒者认为，尧舜、文武、孔子是圣人，其言行事迹都出于“自然”之性，无需经过后天“作之”而成。鲁仲连者，君子也，所以温公不将他与一干圣人类比。也就是说，圣人乃天成，而君子是可以通过修炼而养成的。
　　联系我儿“孝”的行为，那些昨天在我看来的“惺惺作态”，只要他不停地“作”，何尝不能成为一个动人的君子?