追溯“湘女多情”的源头，就要追溯到岳阳君山，那丛“泪迹”斑斑的湘妃竹，还有“舜崩苍梧，娥皇女英二妃沉于湘水”的爱情绝唱。岳阳，是湘女多情的源头，那么岳阳女子，浸润在丰厚的历史人文中，又会如何诠释湘女多情呢?
　　岳阳女子有深刻的洞庭湖性格。她们深受八百里洞庭的影响，有气吞山河的一面，有波云诡谲的一面，也有浪漫多情的一面。横无际涯的洞庭湖，接纳湘资沅澧等大江大水，又由松滋、虎渡、藕池、调弦四口北上长江，滚滚东流，古老的云梦泽在西边诉说着旧梦……星罗棋布的湖泊河流、美丽的爱情传说，让岳阳的山水和女人都蒙上了灵动变幻之美。
　　岳阳女子有海纳百川之容，包容万物之度。她们待人质朴热情，极富情商，给一位长沙知青老艾留下了永恒的美好记忆。
　　1968年，老艾插队落户到岳阳县荆州乡时，年仅16岁。带队领导把她交给当地住户后就消失了，“简直是两眼一抹黑，扛着一丈布票换来的被窝铺盖，想着前路茫茫，想哭”。
　　老艾落户在公社书记的家中。书记有个与她年龄相仿的女儿，因为长得白，叫“啪(白)伢子”。啪伢子又热情又漂亮，自从老艾来家住下，两人一同出工一同回家，形影不离。老艾没做过农活，又没有力气，啪伢子就专挑重活累活，好让老艾轻松点。家里的伙食，除了饭就是青菜，少数有肉星子吃的时候，啪伢子就会拼命让给老艾吃。当然，老艾也是善良勤劳的长沙姑娘，两人你让我我让你，谁都不肯吃那些肉星子。
　　每半年一次的探亲，老艾要挑着行李，徒步30里泥泞的土路到黄沙街搭火车，啪伢子每次都会护送她走这段艰难的回家路。三个小时里她们轮流挑行李，谈笑间就走到了黄沙街。细心的啪伢子用她的方式，温暖着一个知青郁闷孤独的心。
　　艰苦岁月沉淀出芳醇的友谊，老艾和啪伢子成了一对异姓亲姐妹。八年后，老艾结束知青生活，挥泪告别啪伢子和荆州乡亲。这八年，她穿过蓑衣斗笠，扛过锄头，喂过猪，蹲过供销点……青春看似碎落一地，但她从不后悔，岳阳女人的坚韧和乐观已输入她的血液，成为永不凋零的财富。
　　那些精明能干的岳阳女人，能把大米变出米粉、米糕、米酒、糍粑、汤圆、粽子、爆米花、竹筒饭、粉蒸肉等各种形态，她们劳作、祭祀及衣食住行都与洞庭鱼米乡紧密相连，因而格外感恩自然，也珍视人与自然的关系。
　　洞庭湖善变，丰年时固然带给人们充足的食物和稳定的生活;灾年时洪水泛滥，却又成为高悬在水乡人头上的一汪祸水。在与自然的共处中，岳阳女人完备出系统的船俗渔俗、祭祀及社会礼仪。她们逢庙必躬，信仰各路神灵，精神极有寄托。
　　在岳阳县的普通农家，哪怕生活再艰苦，女人们也会把家里收拾得一尘不染，即使身着补丁衣裳，也很有尊严和礼数。岳阳县柏祥方言有个古老习俗，他们称女性长辈为“爹爹、细爹、某爹、伯伯、爷爷、舅舅”，称同辈女性为“哥哥”，称女儿为“崽”，这种女性称谓男性化的风俗来自上古，起源于男尊女卑的思想，至今却演变成一种对女性额外尊重的礼仪。
　　“天地之气，恒生于动，而不生于静。”洞庭湖的变化无常，客观上造就了岳阳女子的忧患意识和变革精神，只有趋时应变，才能日新而不困。很多岳阳女子因此走出洞庭湖，走向更广阔的城市新天地。
　　电视湘军的“拼命三娘”里不乏岳阳女子，她们性格外向，喜欢“折腾”，从主持人李湘、赵靓到笑星何晶晶，她们换过的电视台、走过的路、折腾过的新节目、持续带来的新感觉都比其他同行多，原因就在于她们有着湖水般奔放的心。
　　更多荧屏背后的“拼命三娘”则低调得多，她们会择机跳槽，在不断诞生的新平台上寻找机会。我的好友安和文，在短短十年间跳过三四个单位，简直是奥林匹克精神“更高更快更强”的跨界表演。对此永恒的“下一站天后”，我感佩之余不禁发笑：你们这样，也好意思叫“安”或者“文”吗?
　　屈原曾在《九歌》中留下词藻辉煌、情感热切的《湘夫人》一章:“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予，袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”从湘妃到湘夫人，历代文学作品早就定格了湘女的神谱形象——多情温柔，忠贞不二。
　　而在现代生活中，湘妃旧地的岳阳女子早已突破“为情所困”的悲情形象，体现出自由奔放、大开大合的洞庭湖气势。